当前位置: 首页 > 相关活动
中外学者共同呼唤“共同伦理”:第三届尼山世界文明论坛圆桌对话会议之四

  521下午与22日上午,第三届尼山世界文明论坛第四圆桌对话“人类共同伦理:概念界定和本质特征”在山东大学中心校区举行。

  对话召集人为山东大学哲学与社会发展学院教授、跨文明对话研究中心副主任谢文郁,新加坡南洋理工大学教授李晨阳。参加对话的有中国人民大学孔子研究院院长张立文,美国贝勒大学教授丹尼尔·威廉姆斯(Daniel Williams),台湾中央大学哲学所所长李瑞全,美国格兰谷州立大学教授倪培民,加拿大多伦多大学教授沈清松(Vincent Shen),英国伦敦大学国王学院伦理学教授姚新中,东南大学人文学院院长樊和平,美国迈阿密大学教授迈克尔·斯洛特(Michael Slote),华东师范大学人文学院院长杨国荣,洛杉矶中国文化与基督教总干事李灵。

  学者们围绕人类共同伦理的概念界定及其本质特征发表了各自的见解。

  丹尼尔·威廉姆斯(Daniel Williams),以《古代希腊人和异教徒共享的逻各斯伦理基础》为题揭开了探讨共同伦理概念与本质特征的序幕。他强调逻各斯理论作为普世的推理,包含多重意义,并可应用于不同的环境。作为希腊学派的一支,“逻各斯”本身就蕴含有一种融合性,含有“布道”的意思,而其对基督教元典的渗透更是深深影响了基督教的传播与发展。

  李瑞全以《儒学与普世伦理之发展》为题全面铺展了有关伦理的论述,在对伦理概念进行梳理的基础上,提出伦理不仅有语言普遍性的要求,更要有动力方面的表现。基于这个层面,儒家伦理具有更好的前景。

  姚新中以《传统与现代化——全球化时代的儒家伦理》为题,从价值、信念、行为规范、思维方式四个方面考察传统在现代化过程中的转化问题。通过考察发现,儒家传统对于现代化过程中民族认同感和文化归属感的建立,国际社会文明与文明之间和谐关系的生成极具推动作用。

  倪培民发表了《探索人类共同伦理的功夫转向》,他说:“‘功夫王’并不是说你了解了很多的真理。功夫的方法,实际上是接受一种建议,而不是一种僵化的教条,它是一种推荐,帮助你能够通过不同的步骤来获得更好的生活。”

  樊和平在谈到《伦理,如何“与‘我们’同在”?》时说道,他是从一个非常另类的视角提出一个非常另类的问题。如果我们承认存在一种共同伦理的话,我们必须相信它本来就共同,这个共同是本来存在的,而不是我们去寻找的。因此樊和平通过对古今中外历史重大事件的分析,证明伦理一直与我们同在。

  迈克尔·斯洛特Michael Slote在《人生构想》中认为,相较于人类行为动机中熟知的利己动机与利他动机,中立动机具有更大的范畴意义。了解中立动机的范围和多样性,有助于全面地认识人类生活。

  杨国荣以《学以成人—以儒学为视域》为题展开了他关于何为“学”,何为“人”的论述。“学”包含有知与行两方面的内容,“人”亦有本来意义上的人与真正意义上的人两层含义,简单说来学以成人即是信与习的过渡过程。

  沈清松在《全球化进程中的伦理实践:从哲学基础到生活方式》中从理论层面到实践层面对全球化进程中的伦理实践做了分析,指出对伦理实践中最重要的人的关联性的解读是达成伦理共识的基础。

  李灵发表了题为《以爱贯通中西》的演讲,他在对比分析了儒家文化与基督教文化的经典后,提出爱是二者的共通之处。

  谢文郁以《德性概念分析:亚里士多德和儒家》一文区别分析了亚里士多德与儒家对于德性的不同叙述,他说:“亚里士多德把德性界定为‘习惯的养成’,并认为‘道德意义上的德性并非来自自己的本性。对于儒家来说,德性之养成乃是礼教的结果,而且是在修身养性中来自天命之性”,而谢文郁在总结时也谈到“比较基督教和儒家关于道德问题的处理也许可以帮助我们在一般意义上理解道德。”

  学者们发言完毕后进行了热烈的讨论,以相互提问、共同研讨的方式加深了对彼此观点的理解,在思想的碰撞中迸发出灵感的火花,意犹未尽中。 

尼山世界文明论坛组委会秘书处  电话传真:+86 531 81952307  版权所有: 尼山世界文明论坛组委会秘书处  技术支持:大众报业集团大众网