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儒家伦理与当今人类共同伦理建构:第三届尼山世界文明论坛圆桌对话会议之五

  5月21下午至22日上午,第三届尼山世界文明论坛第五圆桌“儒家伦理与当今人类共同伦理建构”对话在山东大学中心校区举行。

  圆桌对话由山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺教授和哲学与社会发展学院副院长王新春教授共同召集。来自韩国、蒙古、台湾、香港、北京、山东、贵州等各地20多名专家学者参加了对话。

  本次圆桌对话会议紧扣第三届尼山论坛的主题“不同信仰下的共同伦理”,重点讨论了儒家伦理与人类共同伦理的关系。正所谓“人同此心,心同此理”,虽然不同的文化孕育了不同的信仰,但不同的信仰在伦理层面上依然可以找到沟通点和共同点。现如今在全球化的语境下,人类共同伦理构建也成为学界和社会关注的问题,而儒学在这个过程中又起到了什么样的作用呢?这就是本次对话集中讨论的话题。

  山东大学哲学与社会发展学院苗润田教授提出人类共同伦理的规范是可以变的,但是其精神内涵是不变的。他说:“儒家伦理的精神指挥是‘和’,这具有超越一般伦理规范的意义。”他认为在伦理系统的深层,儒家伦理提供了一个典范。

  来自蒙古的蒙古国立大学其米德策耶教授说:“孔子属于中国,孔子也属于世界。”他认为只要秉持包容精神,就不存在什么文明冲突。

  黄玉顺教授从哈贝马斯的“对话伦理学”切入,认为当今世界仍然面临着“人的解放”这个启蒙任务。他梳理评析了哈贝马斯的观点,指出了其“主体间性对话范式”的不足之处,认为只有在存在论视域和“前主体性”层级上的对话才能够谈产生“新的主体性”,也只有产生“新的主体性”才能够完成启蒙的任务。而孔子的一种非角色性对话模式是值得学习的。

  王新春教授慷慨激昂地阐释了张载所创造性地发展的“孝”学问,他说:“我的生命就是一个天、地、人三才的形体,天地之性就是我的性,我的性就是天地之性。”这样宏大的大宇宙视野也就奠定了儒者将宇宙大化为家庭,在天地大化的语境下挺立自我的主体性的基础。黄玉顺教授认为儒家这样宏大的伦理观无论对生态伦理还是对人类共同伦理构建有着深刻地意义。

  前三位学者都从理论上来探讨儒学对人类共同伦理构建的启示,而来自韩国岭南大学哲学系的郑炳硕(Jung Byung Seok)教授则通过阐释清初儒学家李颙对儒学实践方面的发扬,提出儒学是从实践的角度解决现实与人生具体问题的学问。台湾中山医学大学教授、通识教育中心主任萧宏恩教授则从医学角度生动地论述了儒、墨学问在现实中的落实。台湾两岸统和学会秘书长、佛光大学研发长、文学系教授谢大宁则直接面对两岸分歧问题,从儒家的“王道”与“霸道”观念切入,挖掘传统智慧来解决现实问题。他说:“中国的崛起不只是经济地位的崛起,还应该是一种文化理想的崛起。”台湾清华大学中国文学系暨历史研究所教授、国际“汉学与物质文化”研究联盟总干事陈玨先生呼吁国内国学研究和国际上汉学研究加深合作,以进一步扩大中国文化的在世界上的影响力。

  学者们还从“儒学和艺术”、“儒学和宗教”等不同层面来探讨了儒学和人类共同伦理的关系,将对话的视野越扩越宽。 

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